Tata Cara Khataman Al-Qur'an yang Baik dan Benar, Miliki Banyak Keutamaan Untuk Pembaca
--
Dalam kitab Syu’abul Iman Imam Al-Baihaqi meriwayatkan sebagai berikut :
تعلم عمر سورة البقرة في اثنتي عشرة سنة فلما ختمها نحر جزورا
"Sayyidina Umar mempelajari surat Al-Baqarah selama 12 tahun. Setelah mengkhatamkannya, beliau menyembelih seekor unta"
Baca juga: Hukum Menonton Anime dalam Islam Adalah? Berikut Penjelasan Untuk Umat Muslim
Baca juga: 10+ Gambar Kartun Muslimah Terbaru 2023, Tampil Islami yang Menggemaskan
Baca juga: Intip 29 Makna Huruf Hijaiyah Yang Belum Banyak Diketahui Oleh Umat Muslim
Fadhilah berkumpul melaksanakan tasyakuran khataman Al-Qur'an merupakan suatu amalan yang baik untuk dilakukan. Acara tersebut merupakan acara yang dapat menjadi syiar Islam serta memberikan ruh semangat dalam membaca dan mentadabburi Al-Qur’an. Keutamaan berkumpul untuk dalam majelis Al-Qur'an sebagaimana diterangkan dalam hadis riwayat Imam Ahmad bin Hambal berikut:
وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللهِ، وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ، إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمْ السَّكِينَةُ، وَغَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَةُ، وَحَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيمَنْ عِنْدَهُ رواه أحمد
"Tidak berkumpul suatu kaum di rumah dari rumah-rumah Allah (masjid) sembari melantunkan Al-Qur’an dan saling mempelajari Al-Qur’an di antara mereka, kecuali turun pada mereka ketenangan, rahmat Allah menaungi mereka, malaikat mengelilingi mereka dan Allah menyebut mereka dalam golongan orang yang ada di sisi-Nya". (HR. Imam Ahmad bin Hambal).
Adapun redaksi "Rumah Allah" dalam hadis tersebut menurut Imam Nawawi tidak hanya dikhususkan dalam masjid saja, fadhilah berkumpul dalam majelis Al-Qur’an juga didapatkan bagi orang yang berkumpul di tempat-tempat yang lain, termasuk bersama-sama atau via Online.
Hal ini seperti yang dijelaskan Imam An-Nawawi dalam kitab Syarh An-Nawawi ala Al-Muslim berikut:
ويلحق بالمسجد في تحصيل هذه الفضيلة الاجتماع فى مدرسة ورباط ونحوهما إن شاء الله تعالى ويدل عليه الحديث الذي بعده فإنه مطلق يتناول جميع المواضع ويكون التقييد في الحديث الأول خرج على الغالب لا سيما في ذلك الزمان فلا يكون له مفهوم يعمل به
